第129章 神恩填不满人心（2/2）

周大树想了想，让乌路木搬来一个矮凳，放在棚子下，方便看到全局的位置。“你就坐在这里。看着她们做，哪里不对，就说。做得好，也可以夸。你是圣女，你的话，就是神的旨意。另外你那2个小侍女呢？让她们过来听你招呼，不要让她们去干别的杂事。”

其木格看着那个意义非凡的“座位”，又看看周大树鼓励的眼神，终于慢慢走过去，小心翼翼地坐下了。起初她还有些僵硬，但很快，她就发现坐在这里的感觉就是一样。她开始尝试着管理者的角色，声音从犹豫慢慢变得清晰。那些被指派来帮厨的灰烬部妇人，对“圣女”的指示无不恭敬遵从。其木格渐渐找到了些“管理者”的感觉，虽然生疏，却是一个重要的开始。

营地似乎步入了一种暂时的、忙碌而有序的轨道。没有参与到建设中的部分流民靠着之前分发的压缩饼干和矿泉水，确实还能支撑一段时日，周大树暂时也无暇顾及他们。他观察到一种奇特的现象：这些人对他极度恭敬，远远见到就跪拜，口称“神使”，眼神充满敬畏。但当他（或其木格、钢骨）试图喊他们参与一些杂务时，很多人却表现出一种消极的、近乎“躺平”的态度。仿佛在他们根深蒂固的观念里，“神”或“神使”应该是纯粹赐予者，不断地施舍神恩，而他们只需要虔诚接受即可。让“神”来安排具体的、琐碎的劳动，似乎……有些不符合他们对“神性”的想象。这种“敬畏”与“服从劳动指令”之间的割裂感，让周大树颇感无奈，也让他更坚定了借助“修建神殿”这面大旗来逐步扭转观念的想法。

然而，考验很快到来。

不过一天时间，周大树正和其木格说着话，博尔忽带着两个被反绑双手、鼻青脸肿的汉子，过来了。多哈和另外两个灰熊部勇士押着他们。

“神使大人，”博尔忽抚胸行礼，脸色不太好看，“抓到了两个贼。偷了五根细木料，还有两桶刷木头用的焦油。想溜出去卖给别的部落。”

周大树看着地上那两个瑟瑟发抖、却眼神闪烁的逃民，心中涌起一股荒谬的怒意。“偷东西？偷的还是修建太虚宫的神材？” 他难以置信，“他们难道不怕太虚幻境之主降下神罚吗？”

博尔忽粗犷的脸上没什么表情，似乎觉得这个问题本身有点奇怪。他斟酌了一下词句，闷声道：“他们……大概觉得，只要没被抓住，就没事。抓住了……认个错，也许……神使仁慈，就放了。” 他的语气平淡，仿佛在陈述一件很平常的事情，并没有表现出对这种行为本身的强烈道德谴责。

旁边的乌路木倒是忍不住插嘴，他跪在地上，对周大树急切地说：“主人，主人！这草原上有的人就是这样！他们拜神是真的，怕神也是真的，可偷东西也是真的！他们觉得，偷到了是自己的本事，是得到了神的‘同意’；被抓了的话他们也会磕头认错求神原谅，如果这次没有被惩罚，那就是神原谅了他们，或者被惩罚了，但他们扛过去了，也说明神原谅了他们” 他说得有些凌乱，但其木格努力翻译着。

其木格翻译到最后，试着用她那少的可怜的汉语进行解释道：“乌鲁木的意思好像是……他们心里，对神的敬畏，和……和为自己谋利的行为，是……是分开的？就像……就像没有那种‘偷神的东西是极大罪恶’的……羞耻心？”

“羞耻心！” 周大树喃喃重复，心中豁然开朗，又涌起深深的无力感。是的，文化差异的核心之一，或许就在于此。在某些生存至上的草原逻辑里，获取资源（无论手段）以活下去或改善处境，可能是第一位的，道德约束的形态和强度与中原农耕文明大相径庭。对强者（或神灵）的表面服从与敬畏，并不必然转化为对规则（尤其是涉及财产归属的规则）的内在认同和遵守。

他看向博尔忽，问道：“博尔忽，在你们……在草原上，对这种人通常怎么处置？大家会觉得偷窃，尤其是偷这种……公共的、或者神圣的东西，是很严重的事情吗？”

博尔忽这次回答得很快，他做了一个劈砍的手势，简洁地说：“看偷谁的东西，看头领的心情。偷自己部落的牛羊，轻则鞭打，重则断手；偷献给神灵的祭品，可能会被处死，献给神平息怒火。但如果是战利品分配不公，或者活不下去了去偷小部落的……有时候，头领会睁只眼闭只眼。” 他顿了顿，补充道，“像他们这样，偷‘神使’您的东西……按规矩，应该严惩，以儆效尤。不然，别人会觉得您……好说话，以后麻烦更多。” 他的逻辑很直接：维护权威，震慑后来者，至于偷窃行为本身的“对错”，似乎更多是与后果和对象挂钩，而非一个绝对的道德律令。

周大树听罢，久久不语。他再一次深刻体会到，在这片土地上推行任何秩序，所面临的不仅仅是物质匮乏，更是两套几乎完全不同的思维方式和价值体系的碰撞。他原本的一些管理设想，在这里很可能水土不服。

“先把他们带下去，单独关押，不给饭吃。” 周大树最终吩咐道，“如何处置，后面再说。” 他需要时间思考，既要立威，又不能简单地套用自己熟悉的惩罚方式激起更大的文化反弹。